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凰涅寰宇(GL) 312正途爲公 全本 吧
前廳內靜了少頃。
胡寧提壺爲胡土耳其共和國續茶,胡憲也執提爲譙定續酒。
譙定拿起白抿了一口,切近吟味般半眯觀賽，過了頃刻,才道：“康侯可飲水思源,《國學論刊》上那篇章——？”
他不問胡愛沙尼亞共和國是不是讀過——《國學論刊》在士林享有盛譽，非獨是學口風募集之地，同時是講評朝政之地，有森完美著作都頗有看法，還有片段令人靜心思過的特等看法，不但莘莘學子們愛讀，就連兩府宰執和秀才們也是出刊必閱,道聽途說皇帝的御案上都一再擺放着新星一下的《東方學論刊》。
譙異說的這篇言外之意胡古巴共和國勢必讀過，況且影象尖銳，不惟是文中論點熱心人熟思念念不忘，與此同時其命筆者也好人追念長遠——“達微兄說的是楓山香客那篇文？”
譙定捋須搖頭。
胡剛果心忖：譙達微決不會平白無故端提及這篇作品。他回首看了眼胡寧，差遣道：“和仲，去書屋將刊登此文的那期《國粹論刊》取來。”
“是，大人。”胡寧起行退黨，本着廊廡往父親書房而去。
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胡蘇丹的書屋很乾淨，各書籍、報刊在貨架上分門別類陳設靜止，每一期的《東方學論刊》都橫擱在劃一書槅內。胡寧並化爲烏有一冊地面翻找，直接找出建炎四年三月上旬那一期——楓山信女的凡事話音他都讀過，這篇《論小徑之平正》他曾默唸不下十遍，時隔四年一如既往能背出那些長遠精悍的字句。
他拿起書刊出了書房，緣廡廊往菜園軒廳走的半途，油然重溫舊夢起這篇稿子昭示時引發的激動相持——即使如此本，在與同桌、同歲的齊集中他倆也三天兩頭討論這篇口氣中的概念。
不獨辯論這篇言外之意，楓山香客文墨的賦有文章都能招引談議。他們談議楓山居士的文章主張，也談議楓山信女斯人。
自白報紙和《國學論刊》逐個聯銷後，就有過江之鯽儒者因在報紙論刊上致以時議或學術筆札而一炮打響，中透頂士林關愛同步又最引發爭持的，即楓山檀越——首是在朝廷廣開制舉而挑動的義利之辯的論戰中平地一聲雷，隨後辯論從新聞紙轉到《中學論刊》，楓山香客解議孔聖對於裨益之論良民萬物更新，勾儒者應答挑剔，卻也有叢士子贊同；再爾後《國學論刊》又闢特刊論熙寧元豐大政，王學儒者政發贊聲，而程學、溫學儒者多爲揭批，但最昭彰的仍舊是楓山護法的篇，險些每一篇音都能激勵激切的議論，同意他的對勁兒反駁他的人等同於的多。然而，觀廷憲政一舉一動，不啻都能從楓山香客的章中找還連帶的看法，這讓森士子甚至生員都油漆知疼着熱楓山居士的口風。
上半時，楓山信士的身份也誘了過江之鯽爭長論短，有人猜測是大儒別字，像楊時、尹焞、邵伯溫、蘇澹、胡納米比亞、譙定等今朝宗師都被猜了個遍——但均被明文或暗暗矢口否認；也有人說這是報社筆耕託名，從來尚未楓山居士此人——但《國學論刊》謹嚴註解，說楓山居士確有其人；便有攻擊者說楓山護法“旁敲側擊非爲謙謙君子”，但也有謳歌者說楓山居士“不求匿名高貴，乃品德剛直之士”。
不論士林哪些評議，好多年邁士子尊重楓山香客——他的弦外之音耐人玩味，不流時俗，常明人讀之幾次，夜思不寐，能寫出這樣著作的人，必是有大心胸，其爲人行止豈是如謗者所言？
胡寧心神誦讀着“坦途爲公”，秋波掠過廊外青翠欲滴的竹林，叩門入了茶廳。
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廳內停了閒談，胡寧按譙定派遣翻到楓山檀越那篇《論大路之正義》，議論聲一清二楚地讀啓。
“夫何爲正途？《禮記》言：‘陽關道之行也，無私無畏。選賢任能，講信修好。’舉者權爲責，正義先人後己。而至夏啓，坦途既隱，天下爲家。與位世及，典禮爲紀。三代之禮，因革因襲，子曰‘損益’。制益之，而損廈門。權而利生，貴賤劫富濟貧成制。……”
在寒武紀君主（黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜）期，是通途履行的年代，天下爲舉世人所集體所有。人們選出有操性和才的人來解決五湖四海，講撥款，諧和共處。首席者統治的權限是辦理海內外的責任，殺青天公地道廉正無私。
但從東漢劈頭，正途既不能看樣子，全世界是一家一姓的中外。王公天子不再是選舉堯舜，可化爲傳種，與此同時變爲名正言順的禮法。夏、商、禮拜三代，各協議夏禮、殷禮、周禮，因革沿襲，到周公期的周禮，典章軌制較前輩進一步兩全——孔子說，各有損益，這“益”是禮制的萬全，而“損”卻是“天下博茨瓦納”越加少了。歸因於權一再是事，然則潤，貴賤和一偏成了禮制。
“因何？欲而私也。故明代高人孜求弘道，道曰寡慾，儒墨曰節慾，而欲難滅也，南寧渺然。是故孟子弘道退而求之，以禮爲秩，以仁爲公。”
怎麼大千世界會愈偏失呢？所以人人有私慾。東晉年月的賢哲夙興夜寐牡丹江之道，是人行橫道家說要多多益善，儒墨兩家說要統御欲，但人的私慾是礙事消弭的，惠安太隱約了。故此夫子退而求下，施行儀式來庇護大千世界的治安，行善政來減少社會的厚此薄彼。
“三代之後，王朝莫過三終生。或內奸，或煮豆燃萁，輪崗相代，無有長久之治。因何？普天之下至偏見，通途損之底也。富者愈富，而貧者愈貧，生死存亡之地，禽困覆車，況乎人焉？”
從夏商周三代下，歷代朝代熄滅接續三世紀的，或是因外敵出擊，恐怕因禍起蕭牆，輪番相替，冰釋久久的。這是何以呢？以一視同仁本條陽關道一經被損得太厲害了——富者越發富，貧者尤其貧，到了危機四伏陰陽的時候，連困獸都要鬥一鬥，何況人呢？
楓山信女在文中寫道：“天地之大厚古薄今，即爲貧富懸差之巨。”
本富者陌連連，而貧無立錐之地。一戶他人有良田萬畝，而一戶戶極致薄田十畝，皇朝天下烏鴉一般黑定稅十五稅一，看似平正，其實富者稅少而貧者稅多。何況榮華富貴之家，又佔勢力之便，瞞哄實報方，偷稅逃稅，或將稅賦轉到租犁地地的貧戶隨身，而至貧者愈貧，官戶橫蠻愈富。
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“大治五湖四海，不患寡而患不均，蓋均無貧，此爲官者之責。官盡治民之責，民以稅養之，謂之偏心。然則官者斬頭去尾其責，或失於責，唯以權侵利，侵民愈多，則平正愈失，致民無可忍，則朝代傾覆。”
要想大地安治，就是窮，而怕財平衡，坐財富均了，也就一笑置之返貧——這是爲官者的專責。爲官者盡治民之責，而小民徵稅撫育領導者，這是公正無私。但管理者居其位卻不盡其責，同時賴權力拿到公益，侵凌小民的利，這就錯開了平允。摧毀越多，越失持平，當人民忍無可忍的早晚，之王朝也就潰了。
“今國朝之法，官戶也以財產定戶，依地盤數瘦納兩稅，若營商鋪亦納商稅，未有立法不納稅者。然現世皆以官戶免徵覺得紀，蓋因官戶不納已成老。遂人爭以仕爲官，趨利也。而道失天公地道，根治亦無以維秩。”
大宋在執法上，官戶和民戶同樣，以產業定戶等，並依疆土的多少肥瘠繳付兩稅，煙雲過眼免職使用權。釐定官戶免納的，單獨苦活、烏拉、身丁稅和科配（從沒機動時期、品類和數量的小分攤）四項，暨陛下特旨或多或少高官免檢——也屬稀有的莫衷一是。然而主管繳稅的法治扳平空文，由官戶反覆指靠權威抵當捐，興許偷漏稅偷逃稅，而臣甚少逼迫踐諾，故久久，就致使了“官戶不納”的歪曲，招自都想當官求利。而清明錯開了偏心，就有禮綱紀度，也無可奈何建設海內外的序次和宓啊。
“道之終焉，公道。國之存，爲道。道之不存，國必崛起。王朝德政，非爲九五之仁，不過道之必焉。無道，王朝亡替。……”